MANUSIA DAN PENDERITAAN

Standar

بِسْــــــــــــــمِاللهِالرَّحْمَنِالرَّحِيْـــــمِ

 

 

PENDERITAAN

         Penderitaan adalah sebuah keniscayaan, yang menimpa setiap mahluk hidup. Dengan demikian penderitaan menurut saya adalah sesautu yang harus diterima dan harus dinikmati sebagai sebuah konsekuensi hidup.
Kenikmatan, kebahagiaan tidak akan terasa tanpa pernah kita mengalami sebuah penderitaan. Persoalannya adalah bagaimana cara kita memandang dan memperlakukan penderitaan itu untuk kekuatan kita

        Penyebab penderitaan juga macam-macam. Ia datang kepada kita dalam bentuk sakit, gagal dalam usaha, diperlakukan secara tidak adil, mengalami duka cita karena kematian orang yang kita kasihi, musibah seperti bencana alam. Singkatnya ada banyak penyebab penderitaan. Apa pun penyebabnya, penderitaan selalu ada. Ia seperti bayang-bayang yang selalu menyertai hidup. Hanya orang yang sudah meninggal saja yang tidak mengenal dan mengalami penderitaan. Atau mungkin juga orang mati menderita. Kita belum tahu itu, karena kita belum mengalami sendiri.

          Ide penderitaan dalam Islam didasarkan pada gagasan fundamental dari ketidaksempurnaan hidup manusia. “Sesungguhnya, kami telah menciptakan manusia dalam kehidupan rasa sakit, kerja keras dan percobaan (Quran 90:4).” Manusia ada di bumi ini sehingga iman mereka pada Tuhan diuji.Tes tentu membutuhkan bencana dan kemalangan.

“Dan yang paling pasti kita harus mencoba Anda dengan cara ketakutan, kelaparan, dan kehilangan barang-barang duniawi, hidup atau buah tenaga kerja. Tetapi memberikan kepada tiding senang orang-orang yang sabar dalam kesulitan, yang ketika bencana menimpa mereka, berkata, “Sesungguhnya kepada Allah kita milik dan sesungguhnya kepada-Nya kami akan kembali ‘(2:155-156).”

“Apakah manusia itu mengira bahwa pada mereka hanya mengatakan,” Kami telah mencapai iman ‘, mereka akan dibiarkan sendiri dan tidak akan diuji? Memang kita tidak mencobai mereka yang hidup sebelum mereka dan demikian juga harus dites mereka yang sekarang hidup dan paling pasti akan Allah menandai orang-orang yang membuktikan diri benar dan yang paling pasti akan Dia menandai orang-orang yang imannya adalah kebohongan (29:1 – 2).

Pernyataan Muslim kredo mensyaratkan bahwa orang percaya harus memiliki iman di dalam “Taqdeer” (takdir), bersama dengan kepercayaan pada Tuhan, nabi-nabi-Nya, malaikat, kitab suci ilahi, dan kehidupan setelah kematian.. Kata “Taqdeer” berasal dari atribut Tuhan Qadir, yang menunjukkan kekuasaan mutlak-Nya atas ciptaan.. Menurut Islam, Tuhan “Allah” tidak dapat dipahami dalam dirinya dan esensi karena ‘tidak ada yang seperti dia’ (42:1).. Dia tidak hanya satu item di antara banyak item dunia. Pikiran manusia dapat menyelidiki sifat dari dunia diciptakan, tetapi tidak dapat menyelidiki misteri Allah.

Namun, Allah tentu dapat dipahami dalam terang atribut nya “Sifat.” Atribut-Nya menyatakan bahwa menghadapi “wajh” tentang dia di mana ia memperhatikan dunia ini. Atribut istirahat Allah dengan dia di fashion mutlak tetapi mereka juga samar-samar tercermin dalam kosmos. Misalnya, Allah memiliki pengetahuan, kekuasaan, kasih sayang, kehidupan, cahaya, dll Manusia juga mengambil bagian dalam sifat-sifat ini pada skalakecil. pengetahuan Allah adalah mutlak. pengetahuan manusia adalah kebodohan relatif. kehidupan Allah adalah kekal sedang dan kehidupan manusia adalah sesaat dipinjam dari alam eksistensi mutlak.

Tidak ada yang tak terbatas kas tidak dengan kami. Tapi kami kirimkan ke bawah hanya dengan mengukur dikenal keluar (15:21). “

Ini adalah pemahaman tentang realitas yang menciptakan kebutuhan yang jahat “sharr” dalam kehidupan manusia. Kejahatan memikirkan dalam arti moral dan etika, tetapi tidak dinilai oleh apa yang orang memandang buruk bagi diri mereka sendiri. Pernyataan iman mengingatkan yang baik dan buruk keduanya diukur oleh Allah. Dalam beberapa situasi, apa yang orang yang menganggap baik mungkin tidak baik sama sekali.

“Adapun orang-orang yang pelit dengan kekayaan Allah telah memberi mereka, biarkan mereka tidak berpikir itu baik bagi mereka;. Tidak, itu adalah jahat bagi mereka (3:180)”

Baik adalah apa yang seseorang anggap buruk itu buruk. Kematian mungkin buruk untuk keluarga berduka, tapi tidak ada yang dapat menyangkal pentingnya hal itu untuk kebaikan dunia.

Ini adalah sifat fana dari kehidupan yang membuat ujian dan cobaan kemungkinan, dan pada kenyataannya prasyarat, bagi manusia untuk mengetahui sifat mereka sendiri, sehingga mereka tidak harus dapat ditangkap dengan heran ketika Allah menunjukkan sifat asli mereka pada hari kiamat. Orang yang memiliki iman di Taqdeer mengakui bahwa Allah mengetahui apa yang Ia lakukan bahkan ketika mereka gagal untuk memahami kebijaksanaan-Nya. Sebuah respon yang tepat terhadap nikmat Allah adalah syukur “shukr,” dan respon yang tepat terhadap penderitaan dan penderitaan adalah kesabaran Orang yang sombong dalam kemudahan dan putus asa dalam kesulitan tidak mengerti Tuhan “sabar.”, Sebagai Tuhan seharusnya dipahami.

“Kami membaginya dalam bumi berbangsa-bangsa, beberapa dari mereka sehat, dan beberapa dari mereka dinyatakan, dan kami mencoba mereka dengan hal-hal yang indah dan jelek, yang mungkin mereka harus kembali ke satu Allah (7:168).”

Trial tidak hanya melibatkan rasa sakit dan penderitaan; manfaat dan kesenangan mungkin juga pengadilan. Beberapa orang gagal uji penderitaan, orang lain gagal pengujian berkat, dan yang lain gagal keduanya. Orang-orang gagal karena mereka tidak mengakui tempat yang nyata mereka dalam skema hal. Ketika mereka pengalaman yang baik, mereka pikir mereka pantas mendapatkannya. Ketika mereka menderita, mereka berpikir mereka diperlakukan.

“Ketika menyentuh membahayakan manusia, ia menyerukan kepada Kami. ‘ Kemudian, ketika kita memberikan berkat kepadanya, katanya, “aku diberi hanya karena pengetahuan.”” Tidak, itu adalah pengadilan, tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui (39:49). “

Hal ini di latar belakang ini bahwa teks suci Islam, Al Qur’an, berbicara tentang nabi suci yang menderita dalam kehidupan duniawi mereka, kadang-kadang di tangan musuh-musuh mereka dan kadang-kadang diadili oleh Allah sendiri. Muhammad adalah dihina, disalahgunakan, dan diperangi, Isa mau disalibkan, dan Ibrahim dilemparkan ke dalam api, meskipun Allah menyelamatkan dia. Luth dan Nuh memiliki masalah dengan istri mereka. nabi lainnya dibunuh oleh komunitas mereka sendiri karena pesan mereka menjadi terlalu memberatkan pada hati nurani orang yang ingin membungkam suara mereka.

Namun, salah satu cerita tentang ujian Allah dan pengadilan yang menerima perhatian dalam Quran dan juga dalam Alkitab adalah kisah Ayub “Ayoub.” Dia nabi kesabaran, sebuah par excellence model iman yang teguh dalam menghadapi penyakit yang menyakitkan dan hilangnya nyawa dan harta benda Ayub, keturunan nabi Ibrahim, adalah seorang pria, bijaksana adil, dan belajar. Ayahnya memiliki banyak harta dan ternak dan ada tidak seperti dia di tanah SuriahPada usia 30, Ayub menikah Rahma, wanita cantik keturunan dari Nabi Yusuf. Tuhan memberkati mereka dengan dua belas putra dan putri.

Iblis ingin menghasut beberapa hamba Tuhan yang paling tulus dan saleh untuk tersesat Dengan izin Allah, Iblis menempatkan Ayub untuk menguji. Pekerjaan pertama menderita kerugian harta benda, lalu anak-anaknya, dan kemudian kesehatannya. Dipukul dengan bisul dari telapak kaki ke mahkota kepalanya, hidup Ayub kesakitan dan isolasi mengucapkan. Dia dijauhi oleh orang dan menjadi beban istrinya. Tetapi Ayub bertekun dan terus-menerus memanggil rahmat Allah. “Tuhanku! Saya menderita dan Anda yang paling ramah dan paling penyayang (21:83). “

Doa Suatu hari Ayub dijawab dan seorang malaikat turun kepadanya dengan kabar baik pengampunan Allah. Sebuah pegas menyembur

keluar di bawah kakinya, memulihkan kesehatan dan ketampanan Ayub. Ayub mendapat keluarga dan harta kembali, dan dia hidup kehidupan yang bahagia lama setelah itu. Ayub, sebagai hamba Allah yang benar ‘, tidak mengeluh melainkan melihat dalam penderitaan ujian dan cobaan. Penderitaan adalah edukatif. Kemalangan adalah disiplin Allah bagi mereka yang Allah kasihi. Respon yang tepat adalah kesabaran dan ketekunan. “Bagi mereka yang sabar, yang kita miliki untuk mereka pahala yang melimpah diberikan(39:10).”

Pada akhirnya, penderitaan masuk akal hanya dalam konteks Realitas secara total.. Satu tidak harus berharap kesempurnaan di dunia yang secara inheren tidak sempurna. Namun, tidak mudah bagi manusia untuk naik di atas sifat kontingen keberadaan duniawi. Dengan kehilangan iman, orang modern mungkin tidak menemukan respon Ayub terhadap penderitaan manusia dibenarkan. Kita mungkin kiri dengan garis penyair misterius tentang kesengsaraan manusia.

SIKSAAN

Siksaan atau penyiksaan (Bahasa Inggris: torture) digunakan untuk merujuk pada penciptaan rasa sakit untuk menghancurkan kekerasan hati korban. Segala tindakan yang menyebabkan penderitaan, baik secara fisik maupun psikologis, yang dengan sengaja dilakukkan terhadap seseorang dengan tujuan intimidasibalas dendamhukumansadisme, pemaksaan informasi, atau mendapatkan pengakuan palsu untuk propaganda atau tujuan politik dapat disebut sebagai penyiksaan. Siksaan dapat digunakan sebagai suatu cara interogasi untuk mendapatkan pengakuan. Siksaan juga dapat digunakan sebagai metode pemaksaan atau sebagai alat untuk mengendalikan kelompok yang dianggap sebagai ancaman bagi suatu pemerintah. Sepanjang sejarah, siksaan telah juga digunakan sebagai cara untuk memaksakan pindah agama atau cuci otak politik.

Penyiksaan hampir secara universal telah dianggap sebagai pelanggaran berat hak asasi manusia, seperti dinyatakan Deklarasi Hak Asasi Manusia. Para penandatangan Konvensi Jenewa Ketiga dan Konvensi Jenewa Keempat telah menyetujui untuk tidak melakukan penyiksaan terhadap orang yang dilindungi (penduduk sipil musuh atau tawanan perang) dalam suatu konflik bersenjata. Penanda tangan UN Convention Against Torture juga telah menyetujui untuk tidak secara sengaja memberikan rasa sakit atau penderitaan pada siapapun, untuk mendapatkan informasi atau pengakuan, menghukum, atau memaksakan sesuatu dari mereka atau orang ketiga. Walaupun demikian, organisasi-organisasi seperti Amnesty International memperkirakan bahwa dua dari tiga negara tidak konsisten mematuhi perjanjian-perjanjian tersebut.

            Definisi Azab atau  Siksaan

Adapun pengertian azab adalah siksaan dan hukuman. Dikatakan dengan kalimat عَذَّبْتُهُ تَعْذِيبًا وَعَذَابًا, yakni “Aku menyiksanya.”

Sekilas, banyak orang mengira bahwa azab merupakan istilah yang digunakan hanya untuk azab yang besar, berat, dan mengerikan. Hal ini karena penyebutan azab dalam Al-Qur’an seringnya berupa azab yang keras, pedih, hina, besar, berat, kekal, dan sebagainya. Semua itu sebagai bentuk ancaman bagi mereka yang terjerumus dalam syahwat, syubhat, kesesatan, dan pelanggaran.
Namun, Al-Qur’an juga menyebutkan bahwa Allah l mengancam orang-orang yang menentang dan membuat kerusakan dengan suatu azab selain azab yang besar. Dengan harapan, mereka mau kembali dari kesesatan kepada ketaatan dan tersadarkan dari perbuatannya. Allah l menjelaskan bahwa bencana dan malapetaka yang menimpa orang-orang yang menentang di dunia ini itu hanya azab yang dekat (kecil).
Allah l berfirman:
“Dan sesungguhnya Kami merasakan kepada mereka sebagian azab yang dekat (di dunia) sebelum azab yang besar (di akhirat), mudah-mudahan mereka kembali (kepada ketaatan).” (as-Sajdah: 21)
Para ulama ahli tafsir berbeda pendapat dalam memaknai “azab yang dekat”.
1. Maknanya adalah musibah dunia, penyakit, bencana yang menimpa jiwa dan harta, yang Allah l menjadikannya sebagai ujian bagi hamba-Nya agar mereka bertaubat.
Ulama yang berpendapat seperti ini adalah Ibnu Abbas, Abdullah bin Mas’ud, Ubay bin Ka’b, Abul Aliyah, adh-Dhahhak, al-Hasan, Ibrahim an-Nakha’i, Alqamah, Athiyah, Mujahid, dan Qatadah, semoga Allah l merahmati mereka semua. Mereka memandang bahwa apa yang telah berlalu, baik berupa bathsyah (hantaman), sebagaimana dalam firman Allah l:
“(Ingatlah) hari (ketika) Kami menghantam mereka dengan hantaman yang keras, sesungguhnya Kami benar-benar menimpakan hukuman.” (ad-Dukhan: 16)
atau lizam (kebinasaan), sebagaimana dalam firman Allah l:
“Sesungguhnya kalian telah mendustakan-Nya, kelak akan menjadi kebinasaan bagi kalian.” (al-Furqan: 77)
atau dukhan (kabut), sebagaimana dalam ayat:
“Maka tunggulah hari ketika langit membawa kabut yang nyata.” (ad-Dukhan: 10)
Demikian pula yang menimpa orang-orang kafir Quraisy, berupa pembunuhan dan penawanan pada Perang Badar, termasuk azab yang diisyaratkan di sini.Itu semua merupakan musibah-musibah dunia.
Dalam Tafsir-nya, as-Suyuthi t menyebutkan riwayat yang dikeluarkan oleh Ibnu Mardawaih dari Ibnu Idris al-Khaulani, ia berkata, “Aku bertanya kepada Ubadah bin ash-Shamit z tentang ayat ini. Beliau menjawab, ‘Aku pernah menanyakan ayat ini kepada Rasulullah n. Beliau n bersabda, ‘Itu adalah musibah, sakit, dan kesusahan, sebagai azab di dunia bagi orang yang melampaui batas sebelum datang azab akhirat.’ Aku bertanya kembali kepada Rasulullah n, ‘Wahai Rasulullah, apa yang kita peroleh jika semua itu menimpa kita?’ Beliau menjawab, ‘Suci dan bersih’.”

2. Maknanya adalah azab kubur.
Pendapat ini diriwayatkan dari al-Bara’ bin ‘Azib, Abu ‘Ubaidah, dan Mujahid.

3. Maknanya adalah hukum-hukum had.
Di antara yang berpendapat seperti ini adalah Ibnu ‘Abbas c.

4. Maknanya adalah pedang, sebagaimana diriwayatkan dari ‘Abdullah bin al-Harits bin Naufal.
Beliau berkata, “Maksudnya adalah dibunuh dengan pedang. Segala sesuatu yang Allah l mengancam umat ini dengan ancaman azab yang dekat, maksudnya adalah pedang.”
Ibnu Jarir t memandang bahwa pendapat yang paling utama dalam masalah ini adalah bahwa Allah l mengancam orang-orang fasik dan pendusta dengan ancaman-Nya di dunia berupa azab yang dekat, agar Dia merasakan azab tersebut kepada mereka sebelum azab yang besar. Azab ini adalah apa yang terjadi di dunia, yaitu bencana, kelaparan yang mematikan, pembunuhan, atau musibah lain yang menimpa. Terkadang, Allah l mengancam hamba-Nya dengan salah satu jenis azab, terkadang dengan semuanya.
Adapun hakikat azab yang dekat adalah setiap azab yang dengannya Allah l mengazab suatu umat atau individu, di dunia atau di alam kubur, baik bersifat merata seperti yang menimpa kaum Nuh maupun secara khusus, seperti yang menimpa Qarun.
Azab kadang bersifat hissi (fisik, tampak) seperti ditenggelamkan ke air, dibenamkan ke dalam bumi, diubah bentuk atau rupa (menjadi kera atau babi), gempa, suara keras yang mengguntur. Namun, terkadang azab juga bersifat maknawi (abstrak), seperti dilenyapkan penglihatannya (buta mata), ditutup, dan dikunci mata hatinya (buta hati), ditolak doanya, dan dikuasai oleh setan. Sama saja, dosa yang dilakukan berupa sikap congkak, melampaui batas terhadap sang Pencipta, seperti syirik dan mendustakan para rasul; atau melampaui batas terhadap hak manusia, seperti membunuh orang-orang yang lemah atau curang dalam menimbang.
Allah l terkadang menyegerakan azab dan menimpakannya secara tiba-tiba karena suatu dosa. Adakalanya Ia menunda azab duniawi dalam keadaan orang yang tertipu menyangka bahwa ia berada di atas kebaikan. Apalagi jika ia melihat nikmat dan karunia-Nya datang terus-menerus dan silih berganti. Ia tidak tahu bahwa jarak antara dirinya dengan azab Allah l hanya sekejap mata, sebagaimana azab yang menimpa kaum Nabi Luth q.
Semua yang terjadi itu menjadi tanda kekuasaan Allah l bagi semesta alam, nasihat bagi orang-orang yang bertakwa, dan peringatan serta contoh bagi siapa saja yang meniru amalan/perbuatan orang-orang yang berbuat dosa.
Allah l terkadang mengakhirkan azab hingga di negeri akhirat supaya siksaan itu bertambah. Orang kafir menyangka, penangguhan azab Allah l terhadapnya lebih baik baginya.
“Dan janganlah sekali-kali orang-orang yang kafir menyangka bahwa pemberian tangguh Kami kepada mereka adalah lebih baik bagi mereka. Sesungguhnya Kami memberi tangguh kepada mereka hanyalah supaya bertambah-tambah dosa mereka; dan bagi mereka azab yang menghinakan.” (Ali ‘Imran: 178)
Orang yang tidak berilmu menyangka bahwa orang kafir berada di atas kebenaran dengan kenikmatan hidup yang mereka dapati dan keselamatan mereka dari azab di dunia. Ia tidak mengira bahwa kenikmatan hidup yang mereka dapati itu hanya bagian dari disegerakannya balasan atas perbuatan mereka.
Ibnu Katsir t menafsirkan surat al-Ahqaf ayat 20, “Mereka dibalas sesuai dengan amalannya. Sebagaimana mereka lebih suka memuaskan hawa nafsu, menyombongkan diri dari mengikuti kebenaran, senang melakukan kefasikan dan kemaksiatan, Allah l pun membalas mereka dengan azab kehinaan, yaitu kehinaan, kerendahan, rasa sakit yang menyakitkan, penyesalan yang terus-menerus, dan tempat tinggal di lapisan neraka yang mengerikan.”

 

Kekalutan Mental

Pengertian kekalutan mental

Kekalutan mental merupakan suatu penderitaan batin yang dialami seseorang yang disebabkan oleh ketidakmampuan seseorang dalam menghadapi permasalahan yang harus ia atasi sehingga orang tersebut mengalami gangguan kejiwaan seperti bertingkah laku secara kurang wajar.
Kekalutan mental dapat dialami oleh berbagai status ataupun tingkatan individu dalam masyarakat. Contoh kekalutan mental salah satunya yaitu, apabila seseorang menginginkan suatu barang namun kemampuan yang ia miliki tidak mungkin bisa untuk mendapatkan barang tersebut, maka cara apapun akan dilakukan demi barang tersebut, sekalipun dengan cara yang tidak baik. Keinginan yang mengebu-gebu ini akan mengakibatkan orang tersebut mengalami kekalutan mental yang juga akan berdampak pada terjadinya agresi, regresi, fiksasi, proyeksi, identifikasi, narsisme maupun autisme sehingga harus berkonsltasi pada psikiater.

Gejala-gejala seseorang mengalami kekalutan mental :

  • Pada jasmani. Seseorang yang mengalami kekalutan mental akan sering merasakan pusing, sesak napas, deman, serta nyeri pada lambung.
  • Pada kejiwaan akan timbul rasa cemas, ketakutan, patah hati, apatis, cemburu dan mudah marah.

Sebutkan tahap-tahap gangguan kejiwaan

  • Akan timbul gejala-gejala pada jasmani maupun rohani yang telah disebutkan di atas
  • Orang yang mengalami kekalutan mental akan laru dari permasalahan yang ia hadapi, bukan menyelesaikan masalah tersebut.
  • Mental akan down dan jiwanya akan mulai terganggu.

Sebab-sebab timbulnya kekalutan mental

  • Kepribadian yang lemah

Seseorang yang merasa rendah diri atau minder akan dengan mudah mengalami kekalutan mental. Ia yang merasa dirinya tidak sempurna dibanding dengan orang-orang disekitarnya akan menyendiri. Hal ini menbuat seseorang tesudut pada keadaan yang tidak mengenakan dan mentalnya akan hancur.

  • Terjadinya konflik sosial budaya
Roda kehidupan terus berputar, tidak selamanya sesorang berada di titik paling atas. Biasanya pada orang yang kehidupannya mewah dan serba ada, akan mengalami kekalutan mental saat ia kehilangan seluruh harta yang ia miliki. Untuk menjalani hidup sehari-hari ia akan dihantui rasa ketakutan akan tidak dapat lagi merasakan kemewahan, sehingga jiwanya terganggu.
  • Cara pematangan batin
Over acting dalam kehidupan sosial akan menimbulkan dampak yang sungguh tidak mengenakan. Misalkan seseorang yang bertingkah berlebihan dalam hidup bermasyarakat, akan menyebabkan banyak orang yang mungkin tidak suka pada dirinya. Akan timbul pembicaraan yang tidak mengenakan hati tentangnya. Apabila orang tersebut sadar bahwa banyak orang yang tidak suka dengan tingkahnya, maka orang tersebut akan mengalami kelakutan mental yang akan mengganggu jiwanya.

Proses-proses kekalutan mental

Proses kekalutan mental yang dialami seseorang akan mendorongnya ke arah :
1.    Positif
Trauma yang ia hadapi akan membuatnya merenung dan akhirnya sadar akan tingkahnya yang berlebihan. Ia akan mencari ketenangan dan mendekatkan diri pada Allah dengan tujuan mendapatkan petunjuk untuk keluar dari permasalahan yang sedang ia hadapi.
2.    Negatif
ü  Agresi
kemarahan yang berlebihan yang akan membuat tekanan darah seseorang menjadi tinggi dan mengakibatkan seseorang melakukan tindakan sadis yang dapat membahayakan orang-orang di sekitarnya.
ü  Regresi
Seseorang akan bertinggah seperti anak-anak (infantil). Misal, mengangis hingga meraung-raung, menjerit-jerit, memecahkan barang.
ü  Fiksasi
Meluapkan emosi pada diri sendiri. Misal, memukul-mukul dada sendiri, membenturkan kapala pda benda yang keras.
ü  Proyeksi
Mengungkapkan kelemahan serta sisi negatif diri sendiri pada orang lain
ü  Identifikasi
Identifikasi yaitu menyamakan diri dengan seseorang yang sukses dalam imaginasinya
ü  Narsisme
Mencintai diri yang berlebihan sehingga seseorang akan merasa dirinya lebih bagus daripada orang lain
ü  Autisme
Gejala menutup diri secara total dari dunia rill. Tidak mau berkomunikasi dengan orang lain dan ia puas dengan fantasinya sendiri yang dapat menjurus ke sifat yang tidak wajar.
SUMBER :

Tinggalkan Balasan

Isikan data di bawah atau klik salah satu ikon untuk log in:

Logo WordPress.com

You are commenting using your WordPress.com account. Logout / Ubah )

Gambar Twitter

You are commenting using your Twitter account. Logout / Ubah )

Foto Facebook

You are commenting using your Facebook account. Logout / Ubah )

Foto Google+

You are commenting using your Google+ account. Logout / Ubah )

Connecting to %s